这是一个真正当得起“正直磅礴”四字而无愧的人，一个朴实直憨得令人生畏而又可爱的人。是去年8月间，蒋主席约这位张表老谈话，他毫不客气地请蒋主席实践“诚”的道理。他说:“比如政治民主化，军队国家化，”这一口号，就应该有诚意去实行；如一面口说党部退出军队，一面却广拉军队长官入党，甚至把带兵大员统统变为党的中委，这是把“党化军”变成为“军化党”了，这就是不诚!这一席逆耳之言，据说蒋主席黯然听后，有点难为情，但仍然点头称是，连在傍陪坐的吴铁城，也为他这憨然动儿发笑。
就凭着这种古人所谓“拙”，今人称为“傻”的精神，他创造了过去的光辉历史，他引导了现在的中国民主运动。中国民主运动中组织较为庞大的民盟，其领袖中有不少的著名学者和政治家，为什么大家公推他作主席而且竭诚拥戴呢?因为一原因，而主要的还是由于他高尚的人格，过去的历史，和在政治上的坚贞气节与远大眼光。还在今年3月间，他在重庆广东酒家一次宴会上，就说出这样的名言:“我们要提防‘大骗小骗，大打小打’。”今天看来，均不幸而言中。不久前当所谓第三方面拆移，民盟对国大提名单事正受到严峻考验时，他在11月12日晚给蓝家庄打过一个电话，说:“我们民盟必须在政协决议程序中全部完成后，才能参加国大，否则就失去了同盟的政治立场，希望大家要万分慎重，不可稍有变动!”足见这位舵手在航行遭遇惊涛骇浪之际，是多么的镇定和精明!
组织联合政府一主张，记忆力强的人都知道这是民盟先于毛泽东提出来的，这种政治理论在张澜先生是早已躬亲实践过了。民国7年他任四川省长时，他的秘书长是潘大逵，一个国民党员，这事惹起他的进步党同志们不满，他晓喻他们道:“四川人才，屈指可数，如因党籍而排他，政治上不得人才，于老百姓何益?政党不是私人权利集团，乃是为了政治。”民国18年他长成都大学时，所聘教授中有青年党、国民党，有保存国粹的林山膄，有打倒孔家店的吴虞，还有共产党。当时大有“租界”之称，一切“思想有问题”的学生教授，都以该校为避难所。
他有两个儿子，大的留美，攻自然科学，老二留俄，攻社会科学。他出生寒微，所以始终保存俭的习惯，唯其俭，故虽从官多年，清廉无比。他的父亲是佃农，妻子是农妇，一直到他做省长时，他父亲和妻子仍在故乡种田，并未因之升为“老太爷”和“省长太太”。他刻下的生活，全赖他作大学校长时，其夫人代为积蓄了2700块大洋，于民国20年 在南充原籍置了点田产，现在每年可收70多石的租谷。
关于他的思想，仇者每诬为共产主义者，其实他所受的教育仍以儒家影响最深。我们可以这样说:他的公私生活是取儒墨两家思想的精华而形成。在个人方面的勤俭刻苦，是墨者；在政治方面的思想出发点，是孔孟之道。他曾写过一本书，名叫“说仁説义”，又常说:“中共的说服运动，坦白运动，是以孟子性养说为出发点的。”他近来写过一本小册子，名为“中国需要真正的民主”，他对民主的“民主形式”的定义是:“尊重他人的长处，不迥护自己的短处，随时随事自省，这即是民主。”他对盟内的同志说:“一个政治团体宁可百年不上政治舞台，而不可一日失掉自己的立场。”又评当前统治者道:“国民党如能实行民主主义，不会有今天这样大的共产党。”这不是充分的表欲了儒家的“言忠信，行笃敬。”“行有不得，反求诸己。”“君子喻于义，小人喻于利。”等优良道德吗?可惜自己口口声声喊“恢复民族固有道德”的人不实行，别人实行了，却视为眼中钉。
说到这里，还有一件事值得大书一笔，如今有许多人在谈说着第三方面散移的前后故事，从而就有人论及第三方面的立场和态度问题。世人都熟知第三方面是中立的立场，态度是中间性的。然而目前第三方面发生了新陈代谢的现象，更使人滋长了怀疑。中间性或者中立态度应有一个如何的解释呢?记得今年夏间成都华西晚报及重庆民主报上都登载过一篇张澜的文章，这正是第三方面从重庆还都而展开和谈的时候，当时曾有若干争执，民盟的意见有时和争执的一端适相巧合，远在成都的这位民盟主席就曾写过一篇文章，论述民盟的态度，为中立二字下了个解释。他说民盟在基本上是一个独立的组织，是在国共两党以外的政治团体；在若干基本问题上却并非站在“中间”来作调和的。为了争取民主政治的实现，就根本说不上“中间”两个字。有利于民主实施，是的即赞成；破坏民主的措置，否的即反对。民盟组织是独立的，主张有时或于甲相同，那是因为都有利于民主；有时或与乙相反，那是因为乙不利于民主。了解这位张澜的思想及当前的态度，这是不可忽视的一点。
最后我要讲一个他的小故事，当民国起义时，他领导保路同志会为反封建而斗争，曾被当时川督赵尔丰逮捕，受审时手被反缚，颈上交置马刀，胸口对着洋枪，但他面不改色，侃侃而谈，赵被说得面红耳赤，莫可奈何，终审时只是感叹道:“张澜，太横强了!”是的，他就是这样一个为真理而“横强”到底的人，正义之所在，从不曾为威武所屈，过去的张澜是这样，35年后今天的张澜，仍旧是这样!
（《联合晚报》1946年12月9日）
